七十一番職人歌合を観る(37)

昨年末に、秩父夜祭りの「屋台」（曳山）を観てから、

「曳山祭り」を支えた人々のことを考えている。

大がかりで、しかも贅を尽くした曳山を造り、

維持するには、各分野の多数の職人たちと、

資金面で援ける商人たちの存在が欠かせない。

中世世界後期より、各地で発展した「曳山祭り」は、

勝れて、都市的な場を象徴するものと謂っていいだろう。

もとより「曳山」は「山車」とも云うから、

「車」（くるま＝車輪）付きの木造大型構造物であり、

番匠はじめ、木工に携わる職人たちの中でも、

「車作り」（くるまつくり）と呼ばれる、

専門の職人の技術が必要になる。

牛車や、荷車の車輪を作るのが、彼らの主な仕事だが、

やがて、祗園御霊会などの「曳山」の車輪も、

手掛けるようになったのであろうか。

七十一番職人歌合では、五番に、

「檜物師」（ひものし＝ヒノキ材で手桶、柄杓、折敷などの、

曲物を作る職人）と対で登場していた。

侍烏帽子と小袖に袴、木槌と鑿を持って、

車輪の分割した外周の部品を作る姿だ。

手前に、出来上がった車輪と、

「輻」（や＝スポーク状を形成する部品）が観える。

添えられた台詞は、

…枇榔（びろう）の輪とて、よくつくれとおほせ候…

～枇榔毛の車（枇榔の葉で覆った高級な牛車）

　ということで、入念に作れとの御下命でございます～

御慶千秋万歳…

Eテレ　新春能「西行桜」より

本年も、拙ブログを御贔屓下されば幸いです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Kansuke　拝

（捨身 FujiFilm XQ1）

秩父夜祭・宵宮の日にて(9)

日がとっぷりと落ちた。

町を往く「屋台」を追い駆けよう。

威勢のいい掛け声と、太鼓や鉦の賑やかな囃子が戻ってきた。

屋根に取り付く人々も。

秩父の夜空には星が輝く。

たった今、想い出したけれど、ずっと幼い時より、

「祭り」らしい「祭り」とは？と、考え続けて居たのが、

この「夜祭り」ではなかったのか。

そんな意味で、今回の秩父行は記憶に残るはずだ。

（捨身　EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(8)

神社境内の喧騒から、暫し別れて、

秩父往還の宿町の風情がよく残る路地を逍遥する。

近世、夜祭りの日に合わせて開かれていた「絹市」

今日は、それに因んだ「秩父銘仙市」の会場になっていた。

「番場町」と云う。「馬場」より転訛したものだが、

古い宿跡ではよく観かける字名である。

もっとも「馬場」とは、まず馬駆ける庭を想起するのだけれど、

寺社の広い「参道」を指すこともあるようだ。

道脇の小祠も、祭りの設えに。

かつて秩父銘仙の取引所だった古民家の蕎麦名店に並び、

遅い昼食をとる。

温かい「鴨南蛮」哉…

さて、秩父の冬の日は、既に傾き始めて居る。

「屋台」の提灯に灯が入る刻限まで、そんなに待たないだろう。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(7)

神楽が演じられる一方で、秩父神社境内では、

収蔵庫より「屋台」（曳山）が引き出され、巡行の準備が調えられる。

出発の神事も滞り無く。

朝日に輝く豪華な「屋台」の金具が眩しい。

みしみしと軋む音とともに巨体が押し出されて往く。

屋根に取り付く人々。

観るからに精悍な印象だ。

外部からは観えないが、

各屋台後部の、障子で囲まれた内部では、

囃子方が配置に就き「屋台」の進行に合わせて、

絶えず太鼓と鉦を鳴らし続けて居る。

「屋台」の前部は舞台のように設えてあり、

巡行の諸所で、歌舞伎や常磐津が演じられる。

一寸聞いたら、この踊り手は中学生の女子だそうだ。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(6)

「神代神楽」午前の部、最後の舞台、

「第七座　天の岩戸開き」が始まった。

まず、三柱の神々が登場する。

「天児屋根命」（アメノコヤネ）

「天太玉」（アメノフトダマ）

「玉祖命」（タマノオヤ）である。

三神は「天岩戸」に観立てた、

後方の神棚の扉（閉じている）前で舞い踊る。

「翁」の面が「天児屋根命」だろうか。

云わずと知れた「春日権現」のことだ。

春日権現験記絵巻などの絵画史料を観ると、

やはり、翁の姿で影向することが多かったようだ。

傍らで、指図する風情の「八意思兼命」（ヤゴココロオモイカネ）

こういった神々の余興も「岩戸」を開けて貰うために、

この命が案じた一計なのだ。

再び「天鈿女命」（アメノウズメ）が登場する。

切り札、例の、究極の舞であろう。

佳境に入ったところで、

「手力男命」（テチカラオ）が現れ、大力を以て

「岩戸」の前に立てられた塞石を取り去り、

扉を開け放つ（後方）

「さあ、やったぞ」と、四方を見渡した…

さて、お昼の休憩に入る。

「屋台」（曳山）も、境内を出発する頃合だし、

暫し、そっちのほうを追い駆けてみよう。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(5)

「第二十八座　根付榊の舞」（ねつけさかきのまい）

登場したのは「大山祇神」（オオヤマツミ）である。

もとより、山の神と云うことになって居るが、

大三島、三嶋明神の主祭神でもあり、

「渡多志」の神、つまり、海や島々、航海との関りも深い。

この神楽では、山深い当地秩父に相応しく、

山民の神、「杣人」（そま＝林業）の神として、

樹木の生長、繁茂を寿ぐ舞が演じられる。

榊の枝を持って舞われるが、

「根付の榊」と呼ばれるのは、根の付いた苗木、

これから植林される樹木に観立てているのであろうか。

ユーモラスな「大山祇神」の面と仕草に舞台も和む。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(4)

舞台は替わって、

「第三十二座　八握の剱」（やつかのつるぎ）

「八握の剱」とは、

「一握」（約十センチ）八つ分の長さの剣のこと。

或いは、柄の部分が「八握」の長さがある剣のことか。

記紀神話によれば、

天孫降臨の後、神武東征に先だって天下る、

「饒速日命」（ニギハヤヒ）が携えた、

「十種神宝」の一つと云い、

「素戔嗚命」が八岐大蛇退治に用いた剣とも云う。

お馴染み、鼻高の「猿田彦命」の登場だ。

もとより、天孫降臨の際に、

「瓊瓊杵命」（ニニギ）の道案内をしたことで知られるが、

それが、どう「八握の剱」と絡むのかは判らない。

秩父神社の「神代神楽」ならではの、筋立てだろうか。

「八握の剱」に観立てた鉾、柄長が八握の剣とも解せるが…

を取り上げて…

勇壮に舞い納める。

明三日の大祭で、御旅所へ向かう、

「御神幸行列」を先導するのも、やはり彼の役目だ。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(3)

「神代神楽」が始まった。

「第五座　岩窟之御前四方堅」（いわやのみまえしほうがため）

秩父神社の主祭神である「八意思兼命」（ヤゴゴロオモイカネ）

天岩戸に隠れた天照大御神を誘い出そうと、

いろいろと知恵を廻らすが、

まずは、岩戸の前で四方を祓い「四方堅」（しほうがため）を行う。

この神の十世後の子孫が、

古代秩父の初代国造「知知夫彦命」（ちちぶひこ）と云う。

秩父神社は抑々、秩父国造家の祖霊を祀る、

「氏神」だったわけだ。

或いは、中世世界の秩父に蟠踞した坂東平氏の有力氏族、

秩父氏も、何処かで秩父国造家との、

姻戚関係が生じたのかもしれず、

（そういった例は、古代坂東では、彼方此方で観られる）

その縁なのか、坂東平氏の諸氏が祀ることの多い、

「妙見菩薩」を祭神に加えて、

同様に「氏神」と看做して崇敬していたようだ。

以降、当社は「妙見菩薩」の化現である、

「北辰（北極星）信仰」の庭としての性格を強めて往く。

夜祭の原点も、その辺りにあるらしい。

中世後期から近世に至って、夜祭は「妙見宮の祭り」とも呼ばれ、

大きな市庭が立ち、関東一円の商人を、

（多くは各地の連尺衆を出自とする行商人たちだろう）

集めるようになった。

舞台は「第六座　湯笹の清め」に移り、一転華やぐ。

八意思兼命の指図によって「湯笹」（湯立ち）を持って、

岩戸の前を清める「天鈿女命」（アメノウズメ）の登場だ。

典型的な「湯立ち神楽」の一つだろう。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(2)

十二月二日、宵宮の日の朝。西武秩父駅にて。

三日の本祭の宵「屋台」（曳山）が御旅所へ向かう坂道に幟が立つ。

「団子坂」と云う。

秩父神社へ続く道を辿る。

戦前の古民家が目に付く。

祭りを待つ町。

神社境内の神楽殿前に着いた。

これから「神代神楽」が演じられる。

準備は整ったようだ。

（捨身 Fujifilm XQ1）