「それだけじゃないんだ」

ちょうど一か月前の今日、

二月十三日午前五時四十五分頃、

大宮市内にて「胸の振り子さん」が、

車で出勤途中、交通事故に遭い亡くなった。

筆者にとって、近頃では、最も親交があった「友」だった。

当ブログの投稿も、

常に彼が読んでくれるのを、

前提に書かれたことを告白しよう。

初めて彼と逢った日が、昨日のことのように想い出される。

2007年春、その年の９月に開催された、

第一回東京8X10組合連合会写真展の準備のため、

銀座の喫茶店の一室で、

賛同者が初めて顔を合わせた時だった。

ドアを開けて、部屋へ入ると、

正面に、大柄で、柔和で、

筆者より、ずっと年上な風情の男性が、

眼鏡の奥から「優しい眼差し」を、

こちらへ向け、微笑みながら座って居た。

帰りの地下鉄のホームでぽつりと、

「中沢新一」の「東京アースダイバー」について語りかけたのが、

「最初の話題」だった。

その後、彼のブログには、

「それだけじゃないんだ」とコメントされていた。

それから「話の続き」は、事故前日の二月十二日まで、

途切れることはなかった。

筆者が、この一か月間に受けた心身のショックは話すまい。

「振り子さん、でも、未だ、それだけじゃないんだ…」

　今日、寓居裏の谷戸の杜で観つけた、

　カタクリの花一輪を、

　彼へ捧ぐ。

右欄のBookmarkにリンクを張った彼のブログ、

“A Moveable Feast“は、その儘にして置こうと想う。

（捨身 上2012年9月16日　元麻布にて　　下 FUjiFikmXQ1）

浄妙寺界隈晩秋

直義の墓所を拝観後、暫し浄妙寺界隈の晩秋を満喫した。

浄妙寺門前の六浦道沿いを流れる滑川で観た紅葉哉…

（捨身 FujiFilm XQ1）

直義墓所探索の後日談

2013年十月、足利直義の墓所を求めて、

浄妙寺界隈を彷徨い、果せなかったのだが、

その後、墓所と伝わる遺跡が整備され、拝観が可能になった。

それも、ここ数年の出来事だったようだ。

晩秋の週末、国宝館の特別展最終日に併せて、

漸く宿願を果たしてきた。

遡る四年前の顛末のほうは、こちらを参照されたい。

浄妙寺西側奥に墓所へ至る真新しい小径が付けられたので、

辿ることにする。

竹林の中、山裾の岸壁に穿たれた三つの「やぐら」が並ぶ。

手前の札が立てられた「やぐら」が、

直義墓所と伝えられているものだ。

典型的な「鎌倉のやぐら」である。

中世後期は下らないと想われる、小さな宝篋印塔群だが、

大分、最近の補修の跡が窺えた。

この墓所に関る伝承と公開の経緯は、どんなわけだったのか、

一寸知りたいと思った。

（捨身 FujiFilm XQ1）

七十一番職人歌合を観る(37)

昨年末に、秩父夜祭りの「屋台」（曳山）を観てから、

「曳山祭り」を支えた人々のことを考えている。

大がかりで、しかも贅を尽くした曳山を造り、

維持するには、各分野の多数の職人たちと、

資金面で援ける商人たちの存在が欠かせない。

中世世界後期より、各地で発展した「曳山祭り」は、

勝れて、都市的な場を象徴するものと謂っていいだろう。

もとより「曳山」は「山車」とも云うから、

「車」（くるま＝車輪）付きの木造大型構造物であり、

番匠はじめ、木工に携わる職人たちの中でも、

「車作り」（くるまつくり）と呼ばれる、

専門の職人の技術が必要になる。

牛車や、荷車の車輪を作るのが、彼らの主な仕事だが、

やがて、祗園御霊会などの「曳山」の車輪も、

手掛けるようになったのであろうか。

七十一番職人歌合では、五番に、

「檜物師」（ひものし＝ヒノキ材で手桶、柄杓、折敷などの、

曲物を作る職人）と対で登場していた。

侍烏帽子と小袖に袴、木槌と鑿を持って、

車輪の分割した外周の部品を作る姿だ。

手前に、出来上がった車輪と、

「輻」（や＝スポーク状を形成する部品）が観える。

添えられた台詞は、

…枇榔（びろう）の輪とて、よくつくれとおほせ候…

～枇榔毛の車（枇榔の葉で覆った高級な牛車）

　ということで、入念に作れとの御下命でございます～

御慶千秋万歳…

Eテレ　新春能「西行桜」より

本年も、拙ブログを御贔屓下されば幸いです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Kansuke　拝

（捨身 FujiFilm XQ1）

秩父夜祭・宵宮の日にて(9)

日がとっぷりと落ちた。

町を往く「屋台」を追い駆けよう。

威勢のいい掛け声と、太鼓や鉦の賑やかな囃子が戻ってきた。

屋根に取り付く人々も。

秩父の夜空には星が輝く。

たった今、想い出したけれど、ずっと幼い時より、

「祭り」らしい「祭り」とは？と、考え続けて居たのが、

この「夜祭り」ではなかったのか。

そんな意味で、今回の秩父行は記憶に残るはずだ。

（捨身　EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(8)

神社境内の喧騒から、暫し別れて、

秩父往還の宿町の風情がよく残る路地を逍遥する。

近世、夜祭りの日に合わせて開かれていた「絹市」

今日は、それに因んだ「秩父銘仙市」の会場になっていた。

「番場町」と云う。「馬場」より転訛したものだが、

古い宿跡ではよく観かける字名である。

もっとも「馬場」とは、まず馬駆ける庭を想起するのだけれど、

寺社の広い「参道」を指すこともあるようだ。

道脇の小祠も、祭りの設えに。

かつて秩父銘仙の取引所だった古民家の蕎麦名店に並び、

遅い昼食をとる。

温かい「鴨南蛮」哉…

さて、秩父の冬の日は、既に傾き始めて居る。

「屋台」の提灯に灯が入る刻限まで、そんなに待たないだろう。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(7)

神楽が演じられる一方で、秩父神社境内では、

収蔵庫より「屋台」（曳山）が引き出され、巡行の準備が調えられる。

出発の神事も滞り無く。

朝日に輝く豪華な「屋台」の金具が眩しい。

みしみしと軋む音とともに巨体が押し出されて往く。

屋根に取り付く人々。

観るからに精悍な印象だ。

外部からは観えないが、

各屋台後部の、障子で囲まれた内部では、

囃子方が配置に就き「屋台」の進行に合わせて、

絶えず太鼓と鉦を鳴らし続けて居る。

「屋台」の前部は舞台のように設えてあり、

巡行の諸所で、歌舞伎や常磐津が演じられる。

一寸聞いたら、この踊り手は中学生の女子だそうだ。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(6)

「神代神楽」午前の部、最後の舞台、

「第七座　天の岩戸開き」が始まった。

まず、三柱の神々が登場する。

「天児屋根命」（アメノコヤネ）

「天太玉」（アメノフトダマ）

「玉祖命」（タマノオヤ）である。

三神は「天岩戸」に観立てた、

後方の神棚の扉（閉じている）前で舞い踊る。

「翁」の面が「天児屋根命」だろうか。

云わずと知れた「春日権現」のことだ。

春日権現験記絵巻などの絵画史料を観ると、

やはり、翁の姿で影向することが多かったようだ。

傍らで、指図する風情の「八意思兼命」（ヤゴココロオモイカネ）

こういった神々の余興も「岩戸」を開けて貰うために、

この命が案じた一計なのだ。

再び「天鈿女命」（アメノウズメ）が登場する。

切り札、例の、究極の舞であろう。

佳境に入ったところで、

「手力男命」（テチカラオ）が現れ、大力を以て

「岩戸」の前に立てられた塞石を取り去り、

扉を開け放つ（後方）

「さあ、やったぞ」と、四方を見渡した…

さて、お昼の休憩に入る。

「屋台」（曳山）も、境内を出発する頃合だし、

暫し、そっちのほうを追い駆けてみよう。

（捨身 EOS M3）

秩父夜祭・宵宮の日にて(5)

「第二十八座　根付榊の舞」（ねつけさかきのまい）

登場したのは「大山祇神」（オオヤマツミ）である。

もとより、山の神と云うことになって居るが、

大三島、三嶋明神の主祭神でもあり、

「渡多志」の神、つまり、海や島々、航海との関りも深い。

この神楽では、山深い当地秩父に相応しく、

山民の神、「杣人」（そま＝林業）の神として、

樹木の生長、繁茂を寿ぐ舞が演じられる。

榊の枝を持って舞われるが、

「根付の榊」と呼ばれるのは、根の付いた苗木、

これから植林される樹木に観立てているのであろうか。

ユーモラスな「大山祇神」の面と仕草に舞台も和む。

（捨身 EOS M3）